恩亲网东北地区的树葬源远流长，至今遗俗犹存。据本世纪五六十年代的民族调查资料，生活在林区的鄂伦春人死后，当天就为死者换好衣服，用柳条或松木作棺入殓，或以桦树皮将尸体包裹在距住所不远的树林里选择几棵大树，在高处架设横木，铺上树枝，把棺柩或用树皮包裹的尸体安放在横木架上，巫师念完咒语和死者亲属祭奠之后，葬仪便告结束。葬毕，任凭尸体腐烂和鸟兽啄食，掉下来也不去管，反以为吉。如果葬后一二年内棺材和尸骨还未坠落，则认为不吉利，要再请巫师祷告消灾。

树葬亦称“风弹”，其特点是将死者的遗体安葬在山林中的树木之上。这种葬俗主要流行于古代东北和西南地区的一些少数民族中，并一直延续到现代。

北朝时期，生活在今东北地区嫩江流域的失韦族，“父母死，男女众哭三年，尸则置于林木之上”《魏书东夷列传》）。唐代活动于辽河上游的契丹族，“死不墓，以马车载尸入山，置于树颠”《新唐书·北狄列传》）。唐人杜佑《通典》记载，鲜卑族之别种库莫奚，“其俗死者以苇薄尸悬之树上”。《清稗类钞丧祭类》云：（“东北边境人死，以刍草裹尸，悬之于树。俟其将腐，解下敷以碎石，薄掩之，如其躯干之长短，盖风葬焉。”这种“风葬”与上述树葬有别，将尸体在树上悬放一段时间，待其腐烂后取下，另用碎石薄葬于地。

东北地区的树葬源远流长，至今遗俗犹存。据本世纪五六十年代的民族调查资料，生活在林区的鄂伦春人死后，当天就为死者换好衣服，用柳条或松木作棺入殓，或以桦树皮将尸体包裹在距住所不远的树林里选择几棵大树，在高处架设横木，铺上树枝，把棺柩或用树皮包裹的尸体安放在横木架上，巫师念完咒语和死者亲属祭奠之后，葬仪便告结束。葬毕，任凭尸体腐烂和鸟兽啄食，掉下来也不去管，反以为吉。如果葬后一二年内棺材和尸骨还未坠落，则认为不吉利，要再请巫师祷告消灾。

安葬死者的习俗无疑是从古代的树葬演变来的。现代的达斡尔族虽以土葬为主，但对因暴病和难产死亡的人，仍然采用树葬的方式。求古代西南地区的一些少数民族，也有以树为葬的习俗。明清时期贵州都匀一带的苗民，“人死不葬，以藤蔓束之树间”，把死者的尸体用草藤绑在树上，让鸟兽吃掉。（《都匀县志·风俗篇》）。云南土人对早夭的幼童采用树葬，“凡未满七岁之小儿死时，土人以其先父母而入泉路，目为不孝，乃盛以无盖之棺，悬之树，任鸟啄之”（《清稗类钞丧祭类》）。

广西瑶族和云南景颇族，至今仍对天折的儿童实行树葬。瑶族用破棉絮或棕皮包裹尸体，放进竹筐悬挂在树林里；景颇族用笋叶裹尸或置尸于竹筒内，挂在枇杷树上任其腐烂。“放民俗学提供的资料表明，许多民族的安葬方式与死者生前的居住环境有一定关系。古代实行树葬的民族，多生活在山林之中，他们或其祖先大都经历过“构木为巢”的树居生活，因而死后也要安息在树木之上。换言之，树葬可能起源于远古时代的巢居”习俗，两者当有密切的关系。随着历史岁月的流逝、居住条件的变化和宗教观念的更新，人们不再把树木作为安葬亲长的理想场所，而用来安置那些未成年和非正常死亡者。