民间以为人死之后，每七天一期，期满后即再生，如一期没有得到再生的缘份，则要再等一期，如此最多到七期，是一定要降生的。为此死者亲属就要每七天请僧道番等给亡人超度，期望死者能早日超生，直到七七四十九天。而实际上作七的时间长短和规模大小要由丧家的经济条件来决定。有的只在第七天念经，叫“首七经”，有的则从首七到伴宿天天念经，有的则在首七、三七、五七和伴宿这几天念经。成都十大风水公墓，成都风水最好的公墓，成都公墓风水排名。

作七即“七七追荐、水陆道场”。作七与停灵时间长短有关，赤贫人家只停三天，一般是五天、七天、九天、十五天这样的单数（用双数怕犯重丧，即家里接连死人），也有三七二十一天、五七三十五天、甚至七七四十九天的。

念经以连念三天为一棚，第三天送圣，这叫“一棚经”，后来也有简化的，第一天念，第二天不念，第三天再念并送圣，也算一棚，不过一般叫作“一起一落”；有念一棚经休息一天的也有念一棚经休息三天的，这都随意。平常人家只念一棚经了事，最后一天就是伴宿了。可大富人家有三棚、五棚、七棚、九棚乃至十几棚经的都有。用多少个念经的和尚（道士、喇嘛等）就称作多少个钟（众儿），七个、九个、十一个、十三个等等，所用人数都是单数。也有带音乐和不带音乐的区别。最庞大，也就是最豪阔的是每天僧、道、番、尼念对台经，甚至加上居士经。次一点的是僧、道、番对台唪经或僧番、僧道对台，总之不能缺僧经。

大部分是一棚经分为一天僧、一天道、一天番；也有的在同一天，上年九点念番经，九点四十念道经，十点二十念和尚经，和尚经要到十一点以后才下来，因为这中间本家要搞一些祭奠活动，等到茶房喊一声：“大师傅下座啦您哪！”和尚经才完。念经和尚们的进棚方式和接三一样，他们念经的场所是经楼，即经托子。各派道场的不同僧、道、番、尼、居士念经内容自然各不相同，而且他们的腔调、音乐等风格也不一样。

番经即喇嘛经，是正对灵堂，挂着黄缎绣花经幢四筒，正面挂着一幅黄缎绣花幡门，上面写着“雍和宫”、“隆福寺”之类的喇嘛庙名，两边挂幡条。所用的乐器比较特别，带长把儿的鼓一对，大铙一对，大钹一对，海笛一对，丈余长的钢（读二声）洞一对。所念的经文大都是（大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品〉。喇嘛念经也很有些特别，《北京旧俗图）之二十四喇嘛）题诗，有注云：“喇嘛诵经声，其音在喉，翁翁之音，千人一律，初学非练习不成。”

道经在棚东，他们的棚内挂的是四筒蓝缎绣花经幢，台上挂太乙寻声救苦天尊的画像，供着鲜果。台上设有敕令架，架上插有令旗、令剑、令牌、量天尺（刻二十八星宿名）、如意、笏板等法物。法器有铛子、法鼓、忏钟、大磬、引磬、嗡子、木鱼、铃等。身披蓝袍、头戴混元巾的道士念的是《太上慈悲道场灭罪水忏）和《太上三元灭罪水忏》。

和尚经即禅经一般在西面，经台上挂“三大士”像，供糕点（素品），佛案上放“佛牌子”，即十殿阎君及其地狱图像，法器法物有铛子、镲锅、法鼓、忏钟、大磬、引磬、木鱼、铃、手炉等。和尚念白天经叫“永日功德”，晚上再放焰口叫“昼夜功德”。如果丧家要求天天念经，他们一般念《大方广佛华严经和《妙法华严经》等，如果只有一天，就念《金刚经》。尼经（尼姑经）位置在番经台下，棚内挂紫缎绣花经幢四筒，供如来佛、弥勒佛和太祖佛象，法器法物与和尚经相同。尼姑是穿灰袍、搭红褊衫，念经内容及过程也与和尚经同。居士经是男女居士是在家信佛的，他们念经也与和尚经相同，只是因为不是受过戒的出家人，所以没有袈裟，只搭上紫红色的“缦衣”。有些时候他们念经并不规范，人数也可多可少，可以不念金刚经而只举个香赞，合念《弥陀经》，转《大弥陀赞》，再举扬圣号，到灵前回向，即告圆满。

送疏

在和尚经和道经进行过程中有一个重要节目，就是“送疏”。疏是用纸叠出来的四方疏筒，有大有小，大的有约三尺长、六七寸宽，小的有二尺长、二寸宽，一般都用黄纸，小的也可用白纸。这个疏筒里装着黄纸折子，叫“牒文”，写的是恳请神、佛赦免死者生前罪过的呈文，内容包括死者姓名、生死年月、为其唪经礼忏、祈求神佛慈悲等。疏筒外面写上收疏神、佛的圣号。送疏是将疏送到门外焚化，让“执符神”把疏送给神、佛因为要劳动“执符神”，送疏的时候还要一份钱粮（黄钱、元宝等）作辛苦费，有点“钱能通神”的意思。

和尚念一天经要送三道疏，上午送给上元菩萨，下午送给中元菩萨，最后是念“斋仪”折子，宣八十八佛号，交供之后送给下元菩萨。送疏的时候，双手端着一个铜托盘，托盘里放白布一块，叫“搁盏”，疏也在这托盘里。铺排也同样有一个托盘，上面放一碗茶水，后面是僧众打着法器。到了门外，门鼓号筒齐鸣，叫“接赞”，和尚在两边站着高声举赞，孝子跪下，铺排忙将疏拿起来，放到已经点燃“钱粮”的铁盆里焚化，再将茶水泼在地上。铺排喊道：“孝子磕头吧，请起啦您哪！”孝子三叩头之后可以先回去，到灵前叩个头便可以了。和尚回棚的时候，鼓号再鸣，叫“送赞”，回到棚内即登上月台，在灵前品咒（回向）。子孙院的和尚送疏比较热闹，他们披着花衣，吹奏梵音乐，打大镲。

道土一天也送三道疏，一是给上元赦罪天尊，二是给中元赦罪天尊，三是给下元赦罪天尊。其过程与和尚送疏一样，只是一碗五谷杂粮谓之“祭食”。道士送疏还有一大特点，他们每送道疏就要换一次法衣，分黄、红、绿三色，上面绣着青云白鹤、如意、灵芝等团花图案。除“高功”一人外，其余道士都是两人披一种相同图案的法衣。子孙院的和尚送疏也要换法衣，分红、蓝、紫三种，绣的是花卉图案，像时装表演，看的人也很多。尼姑和居士送疏与和尚一样。

送库

念经的时候，和尚、道士总要奉请诸位神佛，既然请来了总得送一送，这一礼节就是“送圣”，送圣最重要的表现就是祭库和焚库，所以又叫“送库”。库是楼库，是冥衣铺特制的大型纸活冥器。送库是一棚经完了的结束仪式。每一棚经一定要送一回库。最隆重的送库是伴宿之夜的送库，我们将在下文介绍，这里说说平日作七的送库。

送库是一棚经最后一天的事，时间一般是下午六点钟，春秋在下午五点，冬天则提前到下午三点，反正是在天黑之前。和尚在送完第三道疏后，立即到楼库前持咒，施法力，孝子叩三个头，这就算“祭库”。在祭库之前，这楼库已经作了处理，丧家已将纸钱、纸锭和冥钞之类放入楼库内，再请和尚或道士加封条，有对台经的也是有在还铃对友端磬炉们相请和尚加封。封条有两个，一条上写“秉·教沙门·封”，另一条上写着年月日。在楼库上还要贴所谓《三宝示》，也叫《三宝证盟》，相当于送给死者的通行证，内容是请求佛主派金刚力士将这些东西运到冥界，供死者享用，并“望沿途关卡，验证放行，勿得拦阻，恐有失错，特此盟证。

如果没有和尚经或有和尚经但本家信道，则要请道士来加这封条。封条也是两个，一个写“全真（正乙）演教宗坛·封”，另个写年月日。他们的通行证叫“交单”，写得比较简单，只是请太乙慈尊将东西转交给死者享用而已。

送库是一个很隆重的仪式。长子用铜盘托着喇嘛做的“满（又叫“巴拉面”，用油和白莜面做一小塔，再做一酒盅，内装麻油灯花。）；次子托道经大疏，写着“宝华圆满天尊。道经师宝·封”；三子托和尚大疏，写着“西方三圣·秉·教沙门·封”加份钱粮。三个孝子跪在灵前，其他孝属依次跪在后面。准备停当之后，只听茶房一声喊：“送库啦您哪，请各位老爷们前升啦！”和尚立即诵《登云品》，敲起七星铛和法鼓，然后道士的法器、喇嘛的大鼓钢洞也响起来，送库队伍开始往门外走。

送库的队伍排列有一定的规矩。官鼓大乐作前引，汉人还设有清音一班；之后是喇嘛，喇嘛的大钢洞由两人抬着，两个喇嘛在后吹，大鼓也是由两人抬着，两个喇嘛用弯勾鼓槌边走边敲，还有一对大钹，其他喇嘛随后；然后是道士，两个道士右一人持铃，左一人打翁子，走在前面，后面是两对铛子，一对锅子，一对法鼓，“高功”走最后，捧“如意”；道士之后是送库亲友，亲友们不点灯、不持香、不举哀；亲友之后才是孝属，三个儿子端着铜盘走前面，其余孝属随后；和尚走在最后面，用一对引磬、两对铛子、一对法鼓，押阵的是“放正”僧人，手持“手炉”。

如果有尼姑和居士，尼姑要走在喇嘛之后，道士之前，她们队列的前面是左边尼姑敲引磬、右边尼姑敲木鱼，其他与和尚相同；居士走在道土之后，和尚之前，所用法器也与和尚相同。这队伍中没有抬楼库的？原来楼库等纸活冥器在祭完后已由“看烧活”的工人送到焚化地点摆好了。这焚化场所和接三一样等到送库队伍到了之后，照例是孝属们跪下，各种法器吹打阵，然后焚化完事。亲友们辞去，孝属们道谢，和尚们也散去了。三四十年代兴起和尚还敲着法器回丧家的，叫“打回来”，这是京城汉人从外地学来的。