一天晚上，佛家十大弟子之一的阿难在静室习定，到夜晚三更时分，看到一饿鬼名叫焰口，又叫面燃（“口吐火而面若然也”），身体枯干，咽喉如针一般细，一边喷着火一边对阿难说：“却后三日汝命将尽，生饿鬼中。”阿难也颇觉恐怖，急问避灾的办法，焰口告诉他“汝明日为我等百千饿鬼及诸婆罗门仙人等各施一斛食，且为我供养三宝（即佛、法、僧），汝得增寿，我得升天。”

“接三者，近接魂魄也。”接三是丧事中的大典，除出殡之外，恐怕要数这接三最为隆重：“三日为接三，是丧礼大典。”不少丧家为争得死后的荣耀，不惜一切代价，甚至典当家产也要大办丧事，这接三所花的钱也是最多的。有诗为证：

丧事遭来已不堪，无钱急得眼睛蓝。

由来旧例知难按，曲巷都称大接三。

民间对接三由来的说法不一，有说人死三天，死者必定要到望乡台上遥望家中，所以要祭祀亡人，希望死者“尚飨”，故称接三”。有的说人死三天，死者要到阴曹地府里去，或说灵魂将在这一天被神、佛接走，人在生前不可能没有罪过，所以死者要到西方极乐世界（佛）或神仙境界（道）里去还得有人帮助，死者家属请和尚、道士来为他诵经，为死者忏悔罪过，向“十方法界”的孤魂野鬼布施食物，替死者做善事赎罪。对宗教界来说是让阿弥陀佛迎接死者到极乐世界，称“迎三”、“接三”，而对僧人本人，为亡人念经超度，使死者不至于坠入“三涂”（地狱饿鬼、畜生），也是“冥阴两利”的善举，因此又叫“迎三功德”。对死者亲属而言，为帮助死者进入理想境界，要送他很多东西，替他付路费、送给他交通工具和日常用品及仆人等等，以便死者能顺利抵达彼岸世界，过上好日子，并保佑活着的亲人平安发达。

因此这接三非常重要，其礼节也就最复杂。正规地说，接三自然应当在人死的第三天进行，但贫穷人家有的只停灵五天，那就干脆第四天接三，和伴宿、送库等项目一次完成，第二天便出殡。也有只停灵三天的，提前到第二天接三，第三天就出殡了。那时候，贫困人家想隆重一点也不可能，毕竟财力有限。接三之前需要准备的东西，包括接三用的纸活，如车马、箱子等，请鼓乐，搭经棚、焰口座，请和尚、道士、尼姑、喇嘛，租用桌凳，请茶房，请总管、支客，定席面，等等。（因为这与老北京的丧葬服务行业有很多的关系，我们在本书《行业篇》中有详细介绍。）这些东西准备停当之后，接三这天的活动才能顺利进行。

亲友吊唁

至亲好友不一定要等到接三这天才来吊唁，大多是提前到达，这些人是一进门便嚎啕起来，行礼也不如接三这天正式。接三这天至亲好友上午就来了，大部分亲友等到下午才来。吊唁亲友的穿戴，不一定要穿孝服之类，清朝的时候，男客要摘下秋帽上的红缨，女客不戴首饰。客人步入大门，门鼓即刻响起，有“二报”的将信息传进去。至亲一进大门就可举哀，一般客人要走到月台上行礼，有茶房招呼。汉人是行上香磕头礼，满人行奠酒礼。行礼的时候，门吹和月台上的清音也都吹打起来，直到礼毕。客人叩祭起来后，即向跪在前面的孝属作揖或请安，孝属叩首，陪祭的人也要叩首。之后，客人在茶房的招呼下，到账房处交礼金，礼金是封在一个黄色、蓝签的套子里面，叫“折祭”，正中的蓝签上写“折祭×元”。也有在折祭之外送其他礼的，如礼幛、挽联等，三四十年代有送花圈、花篮的，这其中送礼幛最多。所送的礼幛，不论布料好坏，要用蓝、灰、青、白等素色别着白纸蓝纹的幛光，写着简单的挽词。至亲有送灵人、松亭、松狮、冥钱、金银锞子等东西的，自然都可在丧礼中使用。八旗人还有送饽饽桌子的。（本书《行业篇》有述，此不赘言。）客人交完礼金之后，账房发给一朵白菊花，下面有蓝绸条，写上“来宾”两字，可戴在胸前。有的丧家还发给孝衣、孝带子。客人在办完这些之后，便在茶座上等候开席（吃饭）。

说起吊唁，有不少笑话

满族吊仪，必奠必哭必慰，此皆合于古礼。然亦有过情之举。某友有妻丧，一旗友往吊，入门而号啕焉。然此特同寮之浮泛者，妻又少卒，同人皆讶焉。或私询之，则日曰：‘临丧不哀，圣人有戒，宁必有所恸邪？尝见酬应多者，往往号毕而不知没者为何人，谓之文过于情可矣。”

开烟火又叫开咽喉

过去办丧事讲究接三以前是不供饭的。接三这天在供早饭之前，先要给亡人举行“开烟火”的仪式。据佛教说法，堕人地狱的饿鬼，他们的咽喉如针一般细，当然不能进食，只有吃了自己女儿的祭食才能把咽喉打开，才不至于有变成饿鬼的危险。所以开咽喉的仪式一般是由已出嫁的女儿即姑奶奶来主持，女儿出资准备一桌祭席，满人是一张饽饽桌子，普通人家的女儿准备的是个“什锦盒子”（里面是肘花儿、酱肉、香肠、小肚等），供在灵桌上，吹鼓手要吹打三次之后，由女儿上供、叩首、举哀，开烟火的仪式就算完成。

一般人家只在晚上招待客人，开咽喉也是在晚饭前举行。招待来宾开完咽喉之后，便可开席招待客人了。一般接三的席面都比较简单，大富人家才准备酒席，大多数用炒菜面。所谓“接三面，洗三面”，是指人生的三面，即出生时的洗三面、生日的寿面和死后的接三面，都是少不得的，所以不论是谁，接三的主食定是面条。一般是一桌坐十个人，上菜时首先上四个冷荤凉碟，叫“压桌”，然后，知客才给客人让座，每人有一个布碟、双筷子、一个汤匙和一个能装三钱酒的白瓷酒盅。客人坐好后，炒菜才上桌，其数量多少与丧主的财力大小有关系，以四盘为多数，有上六盘、八盘的，上的菜越多当然是越体面。客人吃席只能象征性地喝点酒，且不能猜拳行令。热菜一上完，一大碗卤汁、一小碗炸酱、四碟面码和若干小碗面条马上被端上来，目的是防止吃菜太久，炒菜不够，这是普通人家，要是大富人家就没这个顾虑。

孝子在客人吃饭的时候还要来“谢席”，即孝子在茶房的带领下到每桌前头叩头，灬等孝子一下跪，茶房喊道：“本家道谢啦，请各位老爷太太今晚给送三哪！”这时全桌客人便站起来，行注目礼，表示答谢。客人离席也有规矩，不能先后离开，要等到全桌都已吃完，大家相互望一眼，一齐离席。

老北京办丧事，招待来宾，也有不少怪事：“京师习尚拉拢，无论婚丧等事，先备请帖多许，因亲及友，辗转相邀，虽素无一面者，帖至亦必具送分金，谓之撒网。这是对丧家讲究排场而言。而来宾，也有的“随礼”送少许钱，目的是到丧家吃一顿。乞丐是以哭丧来换饭吃，而少出钱多吃饭却是既体面又吃得好，所以一遇某家丧事，总有人混水摸鱼，白吃白喝

事无红白竞奢华，八碗仍将鸭翅加。

喜酒要多丧亦饱，笑询知客菜谁家。

供斛食饽饽

在招待客人用晚饭前后，孝子在馒头铺（或蒸锅铺）定作的斛食饽饽即被送来供在灵桌前。斛食饽饽是用无数的小馒头（有的用荷叶蒸饼）堆成一个宝塔形，放在一个木制的架子里。这木架本身成塔形，有三层高的也有五层高的，最底层正面刻有抠钉兽环的门样，每层绕边插着一堂“江米人”，即用江米捏出诸如“目连救母”、“双吊孝”、“断桥”、“安天会”之类的戏剧场面什么许仙、白娘子、法海、唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等等人物。木架上的小馒头都可以掰开来，有的堆高到十三层，最上头是一小饼，饼上还有一个带字的桃状馒头，再在四面插上彩色小旗，顶上插写有“西方接引”字样的黄色小幡。每堂斛食是两斤半，经馒头铺一作，变成两斤了。接三的时候，那些江米人要分送亲友，叫“抢江米人”，馒头或荷叶饼则作为晚间放焰口施食时的“法食”。这是体面人家的讲究，贫困人家用不起，便凑合用几个馒头代替了事。

送三

送三仪式的进行，夏天约在晚上七八点钟，冬天约在六七点钟。反正如果没有白天经，和尚们是要到天擦黑以后，拿着乐器在丧家门口集齐，由铺排领着才能进经棚，和尚们并不单独进棚。这些和尚只穿青袍，不披袈裟，进棚后也不到“鬼脸座”、“天荷座”上面就座，而是临时设座。就座之后，吹打起来，吹三通、打三通、念三通，念的是〈大悲咒》、《往生咒〉、《七佛灭罪真言》、〈心经〉等。后来有了不少简化：先用什么大钹、大铙、锅子、法鼓合奏《神仙同》或《世界同），再合诵《大悲咒》，最后用笙、管、笛、九音锣等奏佛教音乐，就是俗称的“吹音乐”。吹打完了，和尚下座，披上袭裟，拿着法器，等着叫点鼓了。

这时茶房喊道：“请本家孝子跪灵，各位送三的老爷们前升啦，前边拿香去呀！”送三的来宾有的举着长香，有的打着白纸灯笼，都可作照明之用，集合到门外，孝子也跪在了灵前。茶房喊一声：“本家请起，师傅点鼓”，于是如同演戏一般，僧众们立时法器齐鸣，吹鼓手也吹起大号，孝属及亲友便高声举哀，孝子孝女喊着“爸（妈）您上车吧！”连叫三声，随即转身哭着出去，真有生离死别的景象。

送三的行列，第一层是鼓乐前引，一般是官吹官打，最前面对号筒，吹出呜鸣的声音，然后是一对堂鼓，有用两对的，这堂鼓都是穿了孝，蒙了白布的，其中还有一人同时拿着一个叫“小铜鼓的”小疙瘩锣，一人拿大锣，后面就是凄婉的唢呐了第二层是纸活冥器、从冥衣铺租来的大型白色气死风灯，和汉人所用的清音、西乐队、文场，有尼姑、道士、喇嘛送三的也在这一层；第三层是送三亲友和孝属，亲友分成两排走，之后是长子，如是汉人，长子还打着挑钱纸，长子之后是二子、三子、孙子等，按从大到小的身份排列，长子、二子、三子是由人搀扶着，三子以后是走在后面的拉着前面的后衣下摆，连成一串。孝属妇女和女客不送三，只送到门口，也有送到街口的，然后跪在那里大哭一番即可，如果是满族人的丧礼，妇女则只跪在柩旁哭就可以了。和尚排成两行，永远都走在孝属后面跟着吹打，“放正”僧人拿手鼓或龙头香殿后。如是住寺和尚，其音乐只打“当当通”，而散游的子孙院的和尚则是打一阵大镲，吹一通音乐，交替进行，十分热闹。

送三一般送到附近的广场或街道，丧家可自由选择，后来是由警察规定地点。有名的焚化场所如北城钟楼后面的广场、地安门内路西便道广场、西城的南沟沿马路等。到达广场后，纸活冥器放在广场中央，车头对着坟地方向，孝子将挑钱纸交给茶房，跪在正中，所有鼓乐围着纸活三面吹打，在这音乐声中开始焚化纸活冥器，烧完之后，孝属磕三个头，只听一声大锣响，鼓乐立即停止。孝子起来转身向送三的亲友叩首道谢，茶房喊道：“本家向各位送三的老爷们道谢啦！”，再说：“请回宅用饭”，大部分来宾并不回丧家，而是各自散去。和尚们用大蓝布将法器一包，由铺排背回丧家，准备晚上放焰口。

放焰口

竟宵钟鼓闹喧阗，花费许多佛事钱。

定是法高能忏悔，酬他慷慨子孙贤。

放焰口是佛事中的“重头戏”，更是接三那天最热闹、最好看、最隆重的节目。贫困没钱的人家也要来个“光头儿三”什么的，除非赤贫。在富户，这放焰口的讲究就多了。从宗教派别上说有佛教的“瑜珈焰口”、“传灯焰口”’，道教的“铁罐焰口”，还有各派一起上的“对台焰口”；从音乐上说有“官经”和“音乐经”的区别；从腔调上说有“南派”、“北派”、“山西五台山派和“南北混”等等。

1。为什么要放焰口

焰口，本是佛教经典中一个饿鬼的名字，出自佛教的《救拨焰口饿鬼陀罗尼经》，唐代所译佛经中就有了《佛说救面然饿鬼和《焰口饿鬼》等经咒。其中有一则故事：佛主释伽牟尼在迦毗罗城尼具律那僧伽蓝，为诸比丘、菩萨说法。

一天晚上，佛家十大弟子之一的阿难在静室习定，到夜晚三更时分，看到一饿鬼名叫焰口，又叫面燃（“口吐火而面若然也”），身体枯干，咽喉如针一般细，一边喷着火一边对阿难说：“却后三日汝命将尽，生饿鬼中。”阿难也颇觉恐怖，急问避灾的办法，焰口告诉他“汝明日为我等百千饿鬼及诸婆罗门仙人等各施一斛食，且为我供养三宝（即佛、法、僧），汝得增寿，我得升天。”

阿难将此事告知佛主，佛主即传他《无量威德自在光明殊妙力陀罗尼》（“陀罗尼”就是“诵咒”的意思）。这就是放焰口的来由。其意义在于度救冥界诸鬼，主要对象是打入十八层地狱的有罪之鬼，通过度救，使他们能够将咽喉打开，消除灾难，皈依三宝，最终脱离苦海。放焰口既是超度亡人，为亡人生前的罪过忏悔，也是超度十方三世沉入地狱的饿鬼，为亡人积点功德，早升极乐世界，所以又叫“祈建拔苦生方往生逍遥道场”。

放焰口的规模和音腔派别

放焰口既然对死者很重要，一般人家是不能不放的，只是规模大小的问题。规模大小要看所用和尚、道士的多少，一般都用单数，几个和尚称作几众，俗说成“几钟儿”，如用九个，就说“九钟”，或“九众儿”。最大规模的放焰口是用毗卢座，如同一般寺庙中毗卢佛的座位，上面可以坐三个僧人，而且三人都是“金刚上师”。对面两个僧人，一为拨文，即敲木鱼的，一为念文，即打引磬的。座下两边各有五钟，一共十五钟。这叫“千层焰口”。这样的放焰口，有多到一百零八钟，决非一般人家用得起的。

有的丧主同时请两个或两个以上寺庙里的僧人、道士等来放焰口，分东西两台，同时进行，这叫“对台焰口”。如果白天有僧、道、番三棚经的，晚上也同样要有三台焰口。最差的是用五个和尚，请的是口子上的和尚—他们是靠着作佛事吃饭，并不归某个庙管，他们放焰口根据丧主出价，对于丧主和和尚们来说都不过是走走过场而已。放焰口是以带韵的念唱为主，伴之以打击乐，所以在风格上有相当的差别。

老北京的佛教寺院可以分出三派：以广济寺为代表的南派，以拈花寺为代表的北派，以西直门南小街弥勒院为代表的山西五台山派。三派在放焰口的音韵上都不一样。口子上的和尚成份比较繁杂，他们一般应下层人家的佛事，所以很有地方特色，大体上也是北韵，而且是北京地方韵，带有京戏的风格。放焰口在南韵、北韵之外，还有一种不南不北、亦南亦北、南腔北调的所谓南北混”：

“瑜珈焰口向分南北两种，唱的腔调亦不相同。后来七个和尚之中，有会南的，就有会北的，所以才挤出南北混的腔儿来。即如菩萨托儿吧（就是某某菩萨摩诃萨），南的有过七星儿（锣鼓点儿），北的没有过七星儿，而今菩萨托儿六句赞儿（杨枝净水遍三千之类），都念南的，焰口可又放北的。①

再说“官经”和“音乐经”，官经是以钟、磬、鼓、木鱼、铃等法器伴奏，叫禅念，没有其他花样的音乐。音乐经则要加上管、笛、笙、九音锣、大铙、大钹等，俗称“音乐佛事”，又叫“音乐焰口”。音乐焰口有“大管南乐”和“小管北乐”的区别：前者火爆活泼，有河北民歌风格，海淀万寿寺最为有名；后者可以说是佛教音乐的正宗，古朴典雅，法味充盈，以东城智化寺最著名，这一派佛教音乐流传至今。

焰口种类

先介绍佛教的瑜珈焰口。放瑜伽焰口之前还有一些基本的准备工作。上座前，铺排磨研好墨和银朱，问本家要一支新毛笔，由放焰口的正座写引魂幡和焰口进行中要用的“疏头”，有些丧家不单独点主的，这时也请和尚点主，写灵牌。孝子跪地三叩首，正座只欠身还礼即可。这“疏头”是给地藏王菩萨的表文，叫宝证盟”，就是民间说的“孝衣单”，因为上面列着全体孝属的名姓。

铺排将这疏头放进用黄纸叠成的疏筒内，摆于面燃大士的供桌上。然后上灯点香燃烛，一切准备停当。这时司鼓和尚慢慢敲起法鼓，披袈裟的僧众全体站在座外。正座金刚上师头戴毗卢冠，举着手炉，僧众齐唱《香炉赞》，三称“莲池海会佛菩萨”，再念心经一遍。这是开场白。开场白之后，正座用高而宏亮的声音念道：“道场成就，赈济将成，斋主虔诚，上香设拜，坛下海众，举扬圣号”。这时拨文和尚敲起木鱼，众僧齐唱：“杨枝净水遍三千，性空八德利人天，饿鬼免针咽，灭罪除愆，火焰化红莲。”（这叫“菩萨托”），正座参拜“三宝”（即佛、法、僧）之后入座。这一过程叫“拜座”。

入座之后，正座诵佛号，拨文接唱诗句四次，正座再诵四声佛号，众僧念“护法藏菩萨摩诃萨”，拨文念四句五言白，正座再念四句七言白。之后奏乐。停一停，正座和拨文对念佛号、诗句多首，僧众合诵准提咒三遍。正座戴上五佛冠（冠上有五个小佛爷），开始五方结界。五方结界的形式是正座手掐五方结界的佛印（即掐诀，手指做成定的手势，像哑语，一种手势代表一个意思。），诵佛号，僧众和真言，最先是“南方世界宝生佛”，正座佛印为中指向上，诵“南方世界宝生佛”，众僧和“崦嘛呢哞”（真言）；正座诵“其身如赤”，众和“崦哑哞”；正座念：“放光明”，众和“哞哞崦嘛呢哞”。其他东、西、北、中四方与此相类，只是佛印不同。东为26“东方世界阿阏佛”，西为“西方世界阿弥陀佛”，北为“北方世界成就佛”，中为“中央世界毗卢佛”。五方结界的时候，要奏吉祥宾）、《云月春天》、《四上仙》等音乐。结完五方佛之后，要恭迎毗卢佛、观音菩萨和阿难尊者光临道场，奏《三宝赞〉、《叶里藏花》等音乐。

往下是念、唱、白三者相间进行，有佛经记事，有咒语，有说明。其中还要说到焰口饿鬼和阿难的故事。其秩序是这样的，“盖闻昔日如来正教方兴……”是佛经记事，“盖闻瑜伽显密之座，六度齐修……”是说明，然后是“十二因缘咒”之类的咒。内容较多，佛印也不一样，如净坛（即“遣魔”，将妖魔驱逐出去。）的时候有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印等。驱除妖魔之后要供养诸佛，摆上香、花、灯、涂（水）、食、乐，奏《灵前歌）。供养完后再遍请一切圣众（“奉请”），圣众包括“地藏王”、“引魂王”、“三界有名上圣”、“十殿阎王”，诵念四次，中间间隔时要奏音乐。奉请之后要奉食，即将食物给参加法会的佛法僧及一切圣众。

之后，僧众要入定一会儿，即结禅定印（举单掌屈拇指于胸前，如观音。），澄心观想，实际上是休息一会儿，准备进行道场中最重要的部分，即“破狱度鬼”。破地狱时，上师掐破地狱的佛印：将两个食指相对，打开地狱之门。如用天荷座，铺排将座下的“庙门”拉开，露出面燃大士像，破了地狱。再奉请地狱中的首领如地藏王菩萨、引魂王菩萨等。之后是最精彩的部分，即二十召请。正座摇动铃杵，念：

“以此振铃申召请，孤魂闻召远来临，仗承三宝力加持，此夜今时临法食。”僧众合诵召请总纲三段，最后是正座提高声音念：“孤魂闻召远来临。”紧接着就是“二十召请”。二十召请的是：历代帝王后妃，卿相官僚，武将，文人僧人，道士，商贩，士兵，农夫，渔翁，妓女，乞丐，本家亡人，再召请本家亡人（四次），亡人家已故先祖，得道高僧和名道，一切枉死鬼，一切孤魂。每一个召请都有大段的文字，文字工整优美，是焰口中最精彩的部分，如召请武将：“一心召请：筑坛拜将，秉节武臣，碧纱幢拥万甲之兵，金斗印镇三边之地。坐帷幄，卧帷幄，声振诸侯；出边疆，入边疆，威扬四海。呜合要君游佛山呼！岂不闻暑往寒来春夏秋，夕阳西下水东流，将军战马今何在？野草闲花满地愁。如是古往今来，武臣将帅，一类神魂等众，唯愿承三宝力、仗秘密言，此夜今时，来受无遮甘露法食。”

念到末句，左手紧摇铃杵，右手往座下抛斛食，即施食。召请诸鬼要：“至心合掌，俯首低头，勿得笑语喧哗。对于亡人的召请，共有四次：初申召请，再申召请，三申召请，最后是总请。召请亡人的时候，铺排通知本家孝属跪在灵前悔余名陀间饿僧咒。

烧纸。本家派一个小男孩，到焰口座上去看亡人的“魂影”，正座的案前有一面镜子，是他戴五佛冠时用的。小孩往镜子里一看，便说是看到了死去的某某亲人，铺排便要丧家多出一份“衬钱”，其实那小孩什么都没有看到。

二十召请完了之后，众僧合唱〈骷髅真言》，即《叹骷髅》，说是某天走到郊外，看到骷髅而生的感叹。振铃诵佛号之后，合唱：“昨日荒郊去玩游，忽睹一个大骷髅，荆棘丛中草没丘，冷飕飕，风吹荷叶倒愁，骷髅，骷髅……”《骷髅真言〉有一百六十三个字，唱完后诵咒、诵佛号。民间还有所谓《叹七星》的，唱的是天到了鬼门关，二天到了滑油山，三天到了望乡台…”念了《骷髅真言》就不用念《叹七星》了。

之后，合念《金刚上师诫谕》，约一千四百字。念完之后还要召请那些既不够奉请又不够召请的孤魂野鬼，其中就有像面灯和有泥时传接燃一类的鬼魂。召请他们的时候，不像二十召请那样，而是僧众合唱〈挂金索》，把这些鬼魂“挂”上来。《挂金索》有二十段要打着铙钹唱的，其文字可与〈骷髅真言〉媲美，如：“子弟郎君不顾家活计，歌馆楼台逢场而作戏，暮宿花街，朝穿柳巷里，游荡孤魂来受甘露味！”通过《挂金索》将他们的罪过，以召罪佛印集中在一起，再用摧罪印使其毁灭：“使所召如烟似雾之罪山，作动摇，如瓦塔崩倒，如风吹云雾，即刻消散。”饿鬼们忏悔灭罪：“百劫集积罪，一念顿荡除，如火焚枯草，灭尽无有余。”然后为饿鬼们说七如来，告诉他们如果“称赞七如来吉祥名号，能令汝等永离三涂八难之苦”，七如来是宝胜如来、阿弥陀如来、离怖畏如来、广博身如来、妙色身如来、多宝如来、世间广大威德自在光明如来。还要劝饿鬼们皈依三宝（已皈三宝的饿鬼叫“诸佛子”）：“皈依佛不坠地狱，皈依法不坠饿鬼，皈依僧不坠畜生。”饿鬼们听劝，皈依三宝，得脱三途，结三宝印和咒。最后是念《尊胜真言），结遣鬼佛印和咒，以“回向谒”六句七言结束：“一切菩萨摩诃萨，皈依三宝，上来设瑜伽焰口，平等甘露法食，功德圆满，无限良因，普沾沙界，和南圣众。”诵毕，和尚下座，喝预备好的“柳叶汤”。

传灯焰口。传灯焰口有喇嘛的也有和尚的。是“以灯度亡”，要对着燃灯佛念经，所以在焰口座的对面要设一个燃灯佛佛象。在焰口座和灵堂上各按一个滑轮，用两根线连起来，可以来回走线。线上有两个“灵人”，左右各一个，叫“金童玉女”，是用彩绸作身、泥作头，约三尺高。金童玉女端着漆盘，盘上放着灯花。传灯的时候，铺排拉动走线，金童玉女（男走左女走右）端着漆盘来回传送灯花。孝属们也男左女右地跪在灵柩四周，每传一灯，孝属接过来，一个传一个地传一遍，再由金童玉女送回焰口座。每传一灯，僧众就费一位佛号，念一遍《往生咒》，要反复八十八遍尊传八十八回灯，因为有八十八位佛。

传灯完后是传十供养，将十样供品上供给燃灯佛。这时拉线上放的是一个花篮，十供养就放在花篮里，也由铺排拉到焰口座前，由另一铺排取出来放在佛象前，一样一次。十种供养是：香（一碟檀香）、花（一枝鲜花，多用石榴花）、灯（一个燃着的海碗灯）、涂（一小碗开水）、果（一个苹果）、茶（一盘茶叶）、食（一碟点心）、宝（一个银元宝或小金元宝，是真货。也有用玉器、古董代替的）、珠（一颗珍珠）、衣（一件具体而微的小衣服，如果死者生前是僧则传袈裟，是道传法衣，是俗家人传袍褂。后来都改传一条绸带）。

放传灯焰口的大多是富裕人家，在传完灯、十供养之后，接着放瑜伽焰口。道教的《铁罐焰口》，即“十方焰口”，全称是《一元无上萨祖铁罐焰口》。萨祖叫萨守坚，是宋代四川西河人，早年作医生的时候，因为用错了药，导致病人死去，觉得自己罪孽深重，于是出家做了道土，后来得道坐化成仙，证位（道家语，相当于封号）“一元无上真君”。〈铁罐焰口》上说萨祖：“咒枣施药，普度众生，更将铁罐加符，利幽拨苦，赈济孤魂，垂科度亡，济世之慈心也哉！”

放铁罐焰口，是在焰口座上设坛，供太乙寻声救苦天尊塑像、画像，正中设一元无上萨祖的牌位。道士们坐在长案两边。案前两侧八字摆开，挂着十殿阎君画像，一边五个，座旁挂鬼王像。焰口座对面设案，上摆敕令架，插着令旗、令牌、令剑、天篷尺、宝印、朝简、如意等法物。其方式也是以敲打念唱为主。大致有：高功礼官、具职、兴身；高功变坛，仰启诸神、诸仙降临斋筵；高功念咒破狱，召请各方鬼魂前来；高功书讳，救苦天尊施法食；高功传戒，众魂辞谢天尊引魂升天等五个部分。放铁罐焰口的要么是有钱人家，要么是信道教的人家，大部分人家还是放瑜伽焰口的居多

“风流焰口”

放焰口的时间，冬天一般在晚上八、九点钟开始，夏天在晚上十点钟左右。至于何时结束，就要看丧主和和尚两方面的情况。富户放焰口往往通宵达旦，贫者就只有“一炉半香”，甚至一堂哄”，烧一炉香就散场；城内放焰口的时间短，一般到第二天凌晨一、二点钟，城外的时间长，可以到凌晨五、六点钟。而做佛事的时间也只有四个小时。其余时间做什么，就是吹俗曲（民间音乐）。正经寺庙里的和尚是不会答应吹曲的，喇嘛也，承应吹俗曲的往往是口子上的和尚，即跑海和尚，他们不但通达人情事故，而且很懂一些民间曲目。佛事做得差不多了，就由丧家亲友点曲，丧家是不能点曲的。这些曲目不外《二十四糊涂〉、〈小放牛》、〈探亲家》、《叹八仙）、《饽饽歌》这类。也有类富豪人家，将放焰口当作庆典似的，亲友们点的曲目居然是用佛曲调子吹《十八摸》、《妈妈好糊涂〉一类的艳荡小曲。和尚们因为有了赏钱，也分外的卖力。

京师僧人，作佛事接三，竞唱艳曲，随主人点唱，鼓乐喧，物晓达旦，良家妇女，往往因而堕节，最为风俗之。和尚的淫秽，虽在庙堂之上，也决不亚于一般俗人，甚至有

过之而无不及。这也难怪《拍案惊奇）里面，引诱良家妇女失节的常常是“风流和尚”，十分荒唐。放焰口唱风流小曲，俗称“风流焰口”，“车王府曲本”里就专有一种《风流焰口），不过那是清末一个叫随缘乐的著名说书人作出来讽刺和尚的，模仿放焰口的体裁，用的词语也是淫秽不堪。《都门新竹枝词》中有一首诗说：

风流焰口胜南华，拱揖频频更献茶；

双子在场尤入妙，随缘乐惹众人夸。

只有“口子和尚”才懂得怎样“风流”，为示区别，人们把这种佛事叫“外佛事”。不管怎么说，风流焰口是把丧事办成了乐事，本已不成样子，可更有甚者，是把白棚变成了赌场，《都门新竹枝词》有一首诗即写此类怪事

白棚聚赌亦寻常，遮掩摇贪夜未央。

所为打头油水大，即今恨不遇亲丧